/ / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / （作者：默然）/ / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / 關鍵詞 ：轉換/ / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / 內容一：兩種形式的農奴剝削歷史 / / 周朝 / / 儒教 / / 封建社會泛論 / / 中國的資本主義論/ / / / / / / / / / / / / 二：原始公德制轉封建私有等級制 / / 無為大道轉有為儒教 / / / 精神世界轉物質世界/ / / 農業轉工業， / 農奴轉工人/ / / / 西方學者確定人類歷史經過了原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會四個階段。劃分明確，極是簡單。但在中國卻是比較復雜，前后拉扯，上下糾纏，錯蹤復雜的歷史轉換，至今未見明確，本文試將其簡單的梳理一下。/ / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / 壹 ： / / / / / / 兩種形式的農奴剝削歷史/ / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / 中國的農業社會，起萌于軒轅黃帝時期，夏商至隋唐是其成形階段，由于原始公德制向封建私有制的轉化，因此出現了兩種形式的農奴剝削歷史。/ / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / 第一種形式：原始公德制度下的農奴剝削制。處于原始社會末期的夏商時代，世人的私心已起，爭斗漸漸頻繁，即使戰爭也時有發生，或者被斗垮了的弱勢者，或者犯律者，或者戰爭俘虜，都有可能失去人身自由而淪為農奴，此時期的農奴剝削尚與原始公德制這個外殼并存，它在后商時發展到了頂峰，周朝是它的末落時期，隨著周朝的滅亡而徹底滅亡。/ / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / 第二種形式：封建私有制社會下的農奴剝削制。其萌芽起自于西周，秦至唐是其成形階段。自秦漢時起，中國社會便進入了激烈競爭的動蕩時期，土地兼并不斷，因失去土地而破產的農民不斷，破產的農民被迫無奈而依附于豪強，淪為農奴。此時期的農奴剝削制與封建勢力并存，屬于封建農奴式剝削制社會。這是股嚴重的歷史倒退勢力，有者極其嚴重的頑固的墮落性，其勢力在晉朝時發展到了頂峰，隋唐是其消極勢力的末落期。至于五代，被武力掃蕩而滅亡。 / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / 秦至唐時期，既屬于第二階段的中國封建農奴剝削制歷史時期，也是整個中國封建社會的上半期。 / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / 做為兩種農奴剝削制歷史的交叉時期：周朝，倒似為農奴社會的高級階段，它起者承前啟后的歷史作用。但實際上西周倒是個良好的朝代。/ / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / 在農業社會，人類勞動用的是體力，即使人的智力也是如此，它是個崇尚公德的精神文化歷史時期。宋朝以后便進入了以工業為主導的私欲的物質文化歷史時期，物力替代人力，五代為其轉折點。農業轉工業，農奴轉工人。/ / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / 貳 ： / / / / / / / / / / / 周朝/ / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / 西周時期，雖世俗私欲萌芽以成，但尚未破公，與之相應，原始公德制社會的無為大道也已處于末落期，開始表面化，世俗格式化。世人遵周禮，習六藝，以德為重。敬天地，祭先祖，盡忠孝，行仁義，此正人君子之道也。此時期公私并存，天下尚能合一，孔子創立儒教，遵行周禮，是為封建社會之典范。/ / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / 一，在封建社會里等級森嚴 ，但西周社會雖已建立等級，其貴族尚能守其公德，教化世俗，農奴生活安穩，庶民安守本份，具能守格則天下太平合一。 / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / 二，庶民的私有制已經確認，但尙能遵守禮儀，不做損人利己之事， / / / / / / / / / / / / / / / / 三/ ，在封建社會，強大的商業勢力會危害社會，但西周時期的商業勢力只是它的升起階段，只在互通有無，調劑余缺，于社會有益。/ / / / 四，在西周，雖有國家軍隊與刑法，但并未大用，處于次要位置，整個國家以教化為主，其教學遍及鄉村，但建立在封建社會的王朝，離不開國家軍隊與嚴刑立法 ，蓋因人心不古，犯法者眾，即使合一的中庸之道也需以法制強力執行。/ / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / 叁 / / / / / / / / / / / / / 儒教/ / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / 上古三皇時期，世人稟性淳厚，無為大道主行于世，時天地清明，無有妖邪。五帝時期，雖世人私心漸生，但力量薄弱，私欲尚未殃及公德，仍是大道主世，及于后世則私欲漸盛，行為漸濁，道理難明，無為大道已失去了它的普遍性，漸漸歸隱，后簡稱【道教】，以宗教的形式面立于世，相機度化有緣人士。/ / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / 世人雖漸以俗化，但培清去濁，傳道度世乃先圣之責，不可推卸。孔子寫春秋，傳六藝，創立儒教，正是由原始大道轉化而來。無為的原始天道轉至有為的儒教人道，悉因遷就于封建亂世而設，它超脫于世俗而又相機傳教于世俗，以其至高無上近乎宗教的（不言鬼神怪異）的形式而存在，為其二千年的封建社會樹立了道德標準，合于道則世治，悖于道則世亂，實可尊為國教，昌盛于東方世界。/ / / / / / / / / / / / / / / / 儒道者合一之道也，螺旋式進程的封建歷史，分分合合，經久不息，明君忠臣，合道則國治，昏君奸臣，悖道則國裂亡矣，官愛民，民敬官，合一之道也，看似平庸，卻是根本。/ / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / 在封建社會，正人君子少，奸邪小人多，教化世俗用儒教，治理世俗用法制，然法制必要合乎儒理才是。 / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / 在現實的等級森嚴的封建專制社會里，若眾人皆能安份守己，行為不出格，不以私損公，則社會得以粗安，故曰三綱五常乃世俗之綱要也，其根本還在于合一之道。禮儀之邦非是虛言，治國齊家修身皆要遵守規范。如男女剛柔稟性不同，所主有內外之別，夫為妻綱乃大概言之，俗語女子頭發長見識短，若妻為夫綱，則家能安順嗎？但若有女子明白道理，處事有方，堪稱女中丈夫，則另當別論矣，總以合道為上策才是。/ / / / / / / / / / / / / / / / / / / / 但世人有諸多不良習氣實在難改，將事做差，走向極端，以致于形成了封建糟粨，卻或又被虛冠之以儒家禮儀，偏解正理，無可奈何也。女子裹足，蹂躪了人身的天然本性，乃世俗色心所致，講究郎才女貌，華而不實，這種害人之事，風行了數百年之久，此不能歸罪于儒教本身，更與孔子無關。按儒教綱要的制定乃是樸實的正心爾，非是色心，欲使眾人的生活健康有序，合一之道也。真儒者行為合乎天理。斷無傷人害物之說。 / / / / / / / / / / / / / / / / / 儒教敬天愛民，教化世俗，早已深入人心，扎根于中華地區，歷經千年而不衰，天下莫不遵崇。其理至正，可平天下，其理至廣，可安邦定國，其理至深，合歸一道，其理私用，可修身養性。此乃普及世俗不二之教門也，功德巍巍，昭彰天下。/ / / / / / / / / / / / / / / / / / / / 儒教育人內外皆修，以德為重，德智體藝俱全，此安身立命之根抵也。敬天地，祭先祖，盡忠孝，行仁義，此知恩圖報，正人君子本份事也。儒教正理所在，禮行天下，是非可分，正邪可辨，歪理邪說者可休矣。學者自當努力去掉不良習氣，真正地歸依儒道，光明正大于一生。/ / / / / 儒教倡導讀書，勤做學問，在于明理，悟的透徹便知萬事原無二理，其見解深者，自有樂趣。真學儒者自思己身乃父母所賜，一脈相傳，豈忍損之而愧對于先祖乎。/"閉門常思自己過，閑時莫論他人非/"，“虛心下氣”“克己復禮”，修身養性于平庸之中，得我浩然正氣者，是學有所成，在外可相機弘揚正氣，否者可獨善其身，善業進者功德立矣。/ / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / 肆：/ / / / / / 中國封建社會泛論/ / / / / / / / / / / / / / / / 黃帝戰蚩尤，世人的私心即由此時漸漸產生，國家的建立便是其私欲的產物，它伴隨著農業的發展而發展，隨著人口的增加，到了春秋時期，以黃河流域為中心，適合于農業耕種的土地大約已開發完畢，秦朝的建立，中國的農業社會已到了后期階段，同時標志著完全競爭的封建私有制社會時代的來臨。/ / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / 在農業社會，道德始終被世人所尊崇，是因為原始大道的遺風猶在，但在其后期的封建私有專制階段，大道德性的存在只是其最后的喧泄罷了，歷史如此，自有其理所在。自春秋時起至漢初立國，歷經數百年的動亂，國家疲憊，世人皆欲安息，再者世人的淳樸之心還在，備此條件，無為學說為朝廷所運用，故有了文景之治，此是道家理論在歷史中的最后一次大用，其后世人的私欲越來越強，斗爭激烈，土地兼并嚴重，農奴增加，道家的無為學說已是難用，但道德的聲望卻是越來越虛高，魏晉時期道家理論的宣揚達道了極點，其盛行的玄學，直究根本，甚是直白，并在此前后期間產生了一些不朽之作，堪稱經典，留傳于世，為后人所敬仰，如：王羲之的書法，《山海經》注釋，《針灸甲乙經》等等，然此等道學的輝煌不過是歷史的最后一現罷了，再者尚清談者未必就有治國之才，其后便完全衰落下去。大道廢，宗教立。世間道學文化最終被儒家理學所替代，后世的學者多言人事，少有清談玄學的。/ / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / 邪依附于正而損正，但若無正氣，邪氣能否獨存？起自農業社會的私欲，在其后期發展到了猖獗的地步，成了倒退歷史的消極的墮落勢力。魏晉時期，嚴重的封建農奴剝削制，導致了過于嚴重化的封建社會等級，在下農奴生命無有保障，在上貴族勢力的強大，已威脅到了皇帝的獨裁政權，他們肆意揮霍的瘋狂霸道的行為，是要以徹底地摧毀道德為己任的，但若隨著世間道學的消失，沒有了正宗的精神力量做為支撐，它還能存在麼？正去邪亦難存矣，若是如此則標志著農業時代將要基本結束。在其后期的道德與私欲糾纏的歷史中，大約可分為幾個階段：一，東漢時期的道德名聲如日中天，許多達官權貴在巴結攀交名士，其中有許多虛偽奸詐之徒在冒充名士。二，依靠道學的精神力量支撐的門閥高級士族，一旦成了社會的統治階層，立刻展現出了其墮落的私欲本性，他們憑借著祖傳的虛名，就坑騙了世人的忠心，假公濟私，成就了封建大農奴主式的歷史性倒退勢力。三，隨唐是各種文化的融合時期，已是世間道學的結束階段了，其后便在世俗中消失歸隱矣，而同時倒退歷史的農奴剝削勢力亦隨之處于沒落期。總觀歷史，病殃的東晉王朝，是其腐朽墮落倒退勢力發展的極點，它專于內斗，卻維持了百年之久，依靠的是世人淳樸的道德正心，總以為東晉乃華夏正統所在，為之盡忠者多矣。但在兩晉南北朝時期，這種強硬的堅韌的民族的道德的精神力量，總是被其私欲的倒退勢力所克制，愚弄，坑騙。二者糾纏爭斗的歷史，該是由秦至唐，持續了千年之久，五代歸于滅亡。/ / / / / / 中國歷史正面的道德的精神力量，在南北朝數百年的歷史倒退時期受到了極強的壓抑，在唐朝一旦得到了舒展，立刻展現出了極強的活力，國威遠播，但此勢也就是歷史的暫時一現，不可能長久，因為事務反面的消極的根因是除不掉的。既然私欲橫行，人心不古，道德淪喪，人們的行為則需以儒家禮儀來約束，盡可能地合而歸一。俗語道是規矩，無規矩不成方圓。/ / / / / / / 中國北方的游牧業地區，曠野氣寒，火氣內藏，食肉多殺氣重，行為粗暴難柔，多喜橫行霸道，此本性使然也。欲改邪歸正，則佛門言善戒殺去惡，正對其癥，故南北朝時期，佛教在北方立穩矣。但凡事總有個度數，因世上真心修行者，只是極少數人，若佛教發展的過于龐大，濫竽充數，奸邪混入其中，不懼成為邪教乎？ / / / / / / / / / / / / / 中國的農業社會所倡導的精神文化，合于公德，但最終要被世人的私欲所摧毀，自秦至唐，屬于中國農業社會的后期階段，人們各種的歷史的精神力量在此期間得到了充分的徹底的展現，政治上的善惡之道，內外勢力的交爭，多種文化理論的交融，大商業的利害關系等等，前有的歷史的精神力量展現完畢，就成了歷史的經驗。隋唐時期是其舊有的精神勢力的衰退期，同時適應后期社會生活的新的精神萌芽已經形成，隋朝新法律的制定就是例子。/ / / / / / / / / / / / / / / / 經過前期的經驗，自宋時起的中國封建社會下半期，真正的封建政治制度已經穩定，它以儒教理論為依據，正規的格式化的社會體系井然有序，國有法，行有規，江湖有道義。其教理遍及于鄉村，遍及于周邊中華地區，世人皆知，然如此正統的穩定的封建統治，卻難敵私欲的物質文化的逐漸浸襲。隨著人口的增長，商品城市化的發展，市儈習氣的熏染，在逐漸地助長著人們的不良習氣。言行不一，舉止輕佻，只圖目前私欲，不究人生公德哲理，淳樸已失，私心重者公必受損。既是世風日下，邪進正退，則于正道漸行漸遠矣。世俗如此，雖有真儒者教導，不過盡力而已，人心豈能制強？南宋朝廷茍且偷安，岳武穆壯志難酬。張居正改革為公，卻慘遭報復。奸邪遍地，忠良人士雖欲行俠仗義，也需謹慎從事。再者公德也需以私護之，“甄士隱”去，“賈雨村”言。此時期亦正是沒落期的農業轉向初起的工業時期，是公德精神世界轉私欲物質世界的歷史時期。轉換完畢，中國便進入了物質化的機器工業資本主義歷史中去。/ / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / 人身體的正氣隨著氣血運行而暢通無阻，邪氣則會妨礙氣血運轉，重者發病。同理，在中國的民族歷史中，始終存在著正邪力量的糾纏爭斗，大約而言，正的中堅力量在逐漸地衰退，在由道學轉為儒學，公德即因此而存在，而私欲邪氣則在不斷地增長，在農業社會，漸生的私欲，以盜取正義的精神力量為勢力，成為歷史之病。/(在大機器工業社會，漸成的私欲表現為它的群體化，它們將憑借者資本的物質力量為分裂的墮落勢力，以公之名行私之實，小公損大公，以地區利益分裂破壞著世界大一統社會的和平穩定，私欲既成，真德即隱）。私欲生與成的節點當在五代，實際上大而言之，整個封建社會，便是私欲生成的中間時期，是公德與私欲并存的并且轉換的歷史的中間時期。/ / / / / / / / / / / / 中國的封建私有制社會，是武夫們的橫行時期，集權式的封建等級制，便是其武力斗爭的結果，它與原始平等的公有制的文制社會根本對立。五代時更是其武力猖獗的極點，此時純武無文，他們毫無顧忌地殘酷無情地破壞性的大掃蕩，亦是在除舊來新，五代做為重要的的歷史轉折點，不可忽視。 / / / / / / / / / 五代期間戰爭迭起，人口大量損亡，土地荒蕪，已無因失去土地而破產的農民，故其為純粹的封建式經濟剝削。中國的封建經濟剝削是以賦稅搖役為主，西歐的封建經濟剝削是以地租為主。中國以五代為節點，先后有兩種形式的封建社會歷史，在其上半期，是封建農奴式的封建社會歷史，在其下半期，是封建資本主義式的封建社會歷史，西歐只有一種。/ / / / / / / / / / / / / 關于分封制，是因原始公德制而自然產生的各地諸侯（官員），在周朝時被以分封的形式，使其權利家族式合法地私傳下去，此已是原始公德制社會的結束階段了，它隨著周朝的滅亡而徹底滅亡。但在封建社會，分封制又被以徹底私有的形式長久地延續下去，諸多的皇帝子孫得到分封，南北朝是其延續發展到的極端時期，但就整個封建歷史大約而言，分封制算不了多大的事，貴族的分封伴隨著改朝換代，在不停地輪轉，舊有分封的貴族破落了，新貴族的分封又出現了，誰知其家族得到的分封能傳至多久？其在國家的經濟中又占有多大的份量？并且封建國家是不允許貴族勢力威脅到皇帝獨裁政權的。中國與西歐歷史的分封制，不可有完全的等同理論。/ / / / / / / / / / / / / / / / / / / / 中國的封建社會，三教九流，黑白兩道，文武風氣，百工雜技等等非是片紙所能盡述，歷史上的英雄人物事例盡多，此等等事例非是西歐能與之相比較的。/ / / / / / / / / / / / / / / / / / 中國的封建社會商業發達，西歐的商業何時發展起來的？西歐的歷史進程是由物質力量推動的，先有物質生產的長期性積累，后有商品流通的大發展。 / / / / / / / / / / / / / / 中國封建社會內部有以一橫向分隔線，因而有了封建官僚統治者與農民被統治者，上下兩大階層的斗爭之事，此事在西歐談不上，至于歷代中國北方的游牧業政權，其內部是由多個部族組成，它們有多個豎向分隔線，會橫向爭斗并合。 / / / / / / / / / / / / / 中國封建社會的萌芽產生于西周，至于秦朝而定型，其歷史是以融合性的大漢民族為主的社會歷史。兩千年螺旋式的歷史進程，展現出了其博大精深，繁榮昌盛的農業時代的精神文化理論體系，它的完整性可遍及于一切，任何外來文化都可能被其消化融合，若言其中國文化的特殊性，此理不能成立，小瞧中國文化，是其見識狹窄之故。至于總觀西歐的社會歷史則是比較簡單，其直線性思維方式是由小至大，其文化理論是有棱有角，內容瑣碎，范圍有限，故言其西歐文化的特殊性可也。雖說如是，在近代，西歐的物質文化理論卻是取得了大的突破，憑借著其物質化的工業資本主義勢力穿刺于全球，其文化理論始大興于世，普遍于全世界，但雖看似轟轟烈烈，實際上若用簡單的西歐文化理論套用在復雜的中國的事理中去，仍是很難說的通徹的，通融的理論還是用中國文化合適。西方人的線性思維文化與中國人的圓融合一性思維文化交遇，長短盡見，孰優孰劣？現在的世界將走向大同，全世界的各種文化理論體系能否融合歸一？/ / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / 人類私欲的興盛，說明斗爭的激烈，各民族社會存在著分崩離析，甚至完全覆滅的可能性，但兩千余年中國封建社會的主體國家始終存在著，究其原因一，中國農業社會的定居式生活較為穩定，人口眾多，物產豐富，經濟自立，外需不強。二，中國的地理多山關險阻，進可攻，退可守，性堅韌，持久力強。三，底蘊深厚的華夏文化至中至正，它根于自然，用于社會，是強大的精神力量之所在，民族不可能被消滅。四，歷史證明，即使任何強大的塞外民族在中國建立政權，最終的結果是要被融合到大漢民族中去的，向外圓周式發展的，混合龐雜的，融合力極強的大漢民族，在漸漸地走向大同世界。有容乃大。/ / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / 五 ： / / / / / / 中國的資本主義論/ / / / / / / / / / / / / / / 宋至清屬于農業社會的末落階段，也是工業社會的初起階段。中國的手工業者在宋朝時，徹底擺脫了對封建官僚勢力與商業的人身依附關系，成為了獨立的經營者，手工業有了較大發展。勞動工具的改進，交通來往的便利，人生觀念的轉變，商品量的大幅度增加，老式呆板的的農奴制剝削已經淘汰，新的租佃雇傭式的資本主義勞資關系確立了，歷史的農奴階層從此便轉化為佃農及工傭（雇傭工人）階層矣。故自宋至清，中國屬于封建資本主義手工業歷史階段。至于其萌芽則在隋朝時便產生了，適應宋至清時期的律法制度就是在隋朝制定的。/ / / / / / / / / / / / / 由手工業到機器工業的資本主義社會，可以因此而分為兩個歷史階段，在其第一階段，生活在封建社會基層的手工業者，與農民屬于同一的被統治階層，同受封建官僚階層的統治。做為手工業生產的動力乃是人力及畜力，小小規模的生產可以，若是做大，也是本大利薄，故其難與機器工業相提并論。手工業者憑借手藝生活，能做精者是不容易。 / / / / / / / / / / / / / / / / / 由民間起始的手工業資本主義，到了清朝后期遇到了困境，當時的山東可作為此事的典型，由于人口的增加，土地資源日益緊張，手工業生產過剩，所謂走出去，闖關東，就是當時的解決之法。內地人多地少，向外地周邊轉移，導致的結果是經濟區域圓周式的擴大，大量的商品需遠距離大范圍的運輸，但人力弱小，此責任能擔當的起麼？舉個例子，新疆與內地的大量物品，能依靠騾馬牛車遠距離的運輸嗎？工業生產效率的提高，商品流通范圍的擴大，交通運輸的改善，皆需依賴于強勁的物力來替代人力及畜力。機器工業化的實現是早晚的事。 / / / / / / / 人的精神力量源自于身內，物質力量來自于身外物質，物質能源的深度應用，所產生的強大動力，用來替代人力及畜力，手工業籍此可轉化為機器工業，大量商品籍此可實現大范圍遠距離的流通。隨著機器工業勢力的不斷發展，它會漸漸地大于甚至覆蓋于農業，它會滲透到社會的各個方面，整個社會對此工業的物質力量的依賴會越來越嚴重，此時期的封建國家與官僚集團會重視它，持有它，掌握它，歷史的資本主義工業因此而脫離了社會的基層。這便是中國式的資本主義發展路數。以機器工業為主導的封建官僚資本主義物質化的社會，是中國資本主義社會歷史的高級階段。由于西方資本主義勢力的入侵，干擾了中國式的自然的發展歷程，此段歷史只算是個揣摩吧。/ / / / / / / / / / 由物質力量推動的大一統世界的到來，世界各地的文化理論體系亦將大交匯于此時。各地的文化理論體系大約皆起源于原始社會，由于世界各地的水土不同，世人稟性有別，故其教化理論有別，或曰仁，或曰義，或曰柔，或曰慈等等，看似頭緒萬端，其論點多有不同，似皆有些局限性，但若論其大理，究其根本，則理無二致，能融會慣通者是為大儒。儒教的發展，即在于以理服人，樸實的真理為天下合一之正道，余者偏道也。/ /
（一）所有的都是基于當下已經得到的信息，綜合做出的對未來的判斷。判斷錯誤很正常，要允許有失誤。判斷正確，也沒什么值得驕傲，只是事情按照預期發展而已。這其中的關鍵是去做，要去嘗試。嘗試是有成本的，千萬不要拿自己的生存的本錢去嘗試。這樣心態會炸，用無所謂的錢去投資，也就是即使虧完本金，對生活也沒什么影響的錢去做。/(二/)這涉及到財務計劃，需要理清的是，收入分為確定性收入和不確定性收入。在沒有解決基本生存需求以前，都是應該獲得確定性收入的，這樣才會有安全感。在基本生存需求（生活各項開支）沒有解決以前，想辦法提高的應該是確定性收入，想各種辦法提高確定收入，雖然收益率低一些，但是確定，給人安全感。投資里，底線很重要，其中內核就是做事情得到的安全感。在每次獲得確定收入的時候，應該留下一部分來做積蓄，做專門的理財基金，為后面的嘗試做準備。至于份額的多少，在于你投資標的的最低啟動金。（三）在正式投資以前，應該多方采集信息，分析信息，預測走勢，事后對比，反思檢討原因。這其中，根據信息，預判走勢是起點，如何根據信息分析預期很重要。得到信息，多問自己幾個為什么，從而得出判斷，對未來的判斷，而不是僅僅是知道而已。這一步很重要，人和人投資能力之間的差別，往往就是信息的處理和細節的把握就開始分叉了。（四）關于買賣點：（1）形態上來說最好的切入點是周線的二買。因為成本低，穩定性也不錯。（2）交易需要一致性，最初慢點很正常，畢竟有的是時間（3）介入時候，需要考慮產業政策，宏觀方面等。（4）要有止損，大概10到15個點，預期就是拿半年，收益50/%，中間移動止盈止損。把節奏放慢一些。（5）有了浮盈以后，可以考慮日線做T，但是都是先買后賣。（6）股票不需要多，幾只反復做就可以了。（五）關于介入（1）形態上來說最好的切入點是周線的二買。因為成本低，穩定性也不錯。（2）交易需要一致性，最初慢點很正常，畢竟有的是時間（3）介入時候，需要考慮產業政策，宏觀方面等。（4）要有止損，大概10到15個點，預期就是拿半年，收益50/%，中間移動止盈止損。把節奏放慢一些。（5）有了浮盈以后，可以考慮日線做T，但是都是先買后賣。（6）股票不需要多，幾只反復做就可以了。投資是個長期的事情，不是一蹴而就的，成本高了容易急火攻心，走偏門。不能等待，往往就堅持不了一致性。最后的結果，要走到人生盡頭才能看到。
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